去青城山游玩,你不得不知道的道教常识

一、道教渊源

 

道教是中国主要宗教之一,是在中国本土产生的一种宗教。道教虽然起源于道家,但也同时吸纳了中国上古时代的神话传说;虽然它正式形成的时间晚于佛教,但它的历史渊源却很早。


1、原始社会的巫术:远古社会的人们对自然万物的变化和人的生老病死等现象不能理解,认为有一种超自然力(即神力)在起支配作用,于是采取祭祀与祈祷的办法来求得鬼神的保佑,这就是巫术。从事这种巫术活动的人称为“巫人”。那时的人认为,巫人可以沟通人与鬼神的关系,依仗巫术可以使人祈福禳灾。


2、春秋战国时代的方术:这是鼓吹长生不老,借助炼丹采药企图成仙的一种奇术,所以又称为“仙术”。那些通奇术、好神仙的人就叫“方士”。春秋战国以后,方术非常盛行,秦始皇、汉武帝都曾迷信方士,派人寻找海上仙山,祈求长生不老。


3、阴阳五行学说:战国时邹衍的阴阳五行思想在秦汉之际就已经广为流行,无论是道家、儒家还是方士们都受其影响。


4、黄老学说:从传说中的黄帝于崆峒山问道于广成子从而了悟大道,至春秋时期的老子西出函谷关授关尹尹喜道德经五千言,此为黄老道诞生至成熟的阶段。到东汉时已经出现了奉皇帝与老子教主的“黄老道”,这就是道教的前生,也是道教草创的阶段。


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二、道教的特点

 

道教保留了较多的民间信仰和方术,其宗教理论和信仰与中国传统文化、生活风俗密切适应;它的宗教内容包括了道家、神仙术和为人祈福禳灾、驱鬼治病等几个层次;道教以长生成仙为信仰目标,以修生养性为现实利益,是一种既重视眼前利益,又有长远追求的宗教,很符合中国人的传统。


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三、道教形成

一般都认为,道教正式有道教实体活动是在东汉顺帝年间五斗米道和东汉末年太平道的出现,而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。

道教正式建立的时间是以张道陵天师在东汉顺帝年间创立的“正一盟威道”为标志,距今已有1800余年的历史了。因奉其道者须出五斗米,故又称五斗米道。


张道陵,沛国丰邑(今江苏丰县)人,正一盟威道创始人,著有《老子想尔注》。东汉顺帝时,张道陵携弟子入蜀,先后在鹤鸣山、青城山修道,奉老子为教祖,以《老子五千文》为主要经典创立了“正一盟威道”,标志着道教正式形成。


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至东汉末年,又有河北人张角、张宝、张梁三兄弟创立了“太平道”,他们信奉黄帝和老子,以《太平经》为经典,也用符水咒法给人治病,广收道徒,发动了黄巾军起义。这就是道教的早期派别。

道教于东汉末年正式形成,魏晋时期道教逐步改进,直至南北朝时期才日趋成熟并一跃成为官方所承认的正统宗教。


备注:

《太平经》成书于东汉中晚期,相传是由神人授予方士于吉,被视为传达天命的谶书,也是东汉末年太平道的主要经典,在东汉至唐代,《太平经》在道教中有重要地位,对道教思想的发展有深远的影响。

五斗米道以《老子五千文》为主要经典,信徒们都要诵习,《老子想尔注》便是当时五斗米道祭酒宣讲《老子五千文》的注解本。关于《老子想尔注》的作者是谁?自古就没有明确和明证,一般认为是道教创始人张道陵。

《周易参同契》是东汉魏伯阳所著,简称《参同契》,道教早期经典。《周易参同契》中叙述最详细的部分,也是书中的核心内容,就是炼制“还丹”。还丹是道家术语,丹砂烧成水银之后,放置到一定时间水银又还原成丹砂,叫还丹。



 

四、道教与道家

 

道教奉虽然奉老子为教祖,但值得注意的是:道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教,也不主张立教。《老子》一书是道家思想的源流,被后世的张道陵等人奉为“经书”,并不是老子为布道而写的经书。学术界一般认为,道教的第一部正式经典是《太平经》,完成于东汉,因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教教义中虽有道学成分,但远远不足以代表道学精神,远远不足以传达老庄思想,二者不可混同。


 

五、道教派系

 

道教派系较多,分类标准也多样,但主要派系是全真派(主要阵地在北方)和正一派(主要阵地是在南方)两大派系。


正一道,也称正一盟威道、五斗米道,由东汉时期张道陵创立。天师为最高领袖,所以又称为天师派。这一派主要以符咒为修炼法门——画符念咒,降神驱鬼,祈福禳灾。其代表性人物是四大天师,即张天师张道陵,许天师许逊,萨天师萨守坚,葛天师葛玄。


正一派道士按传统皆为不出家道士,可以结婚生儿育女,过家庭生活;在非斋日可饮酒食荤;除上殿诵经、作经忏法事之外,平时可以穿俗装,不留胡须,发式随俗。


全真道也称全真派,于金代由王重阳(陕西咸阳人)所创。主要以修炼内丹为主,认为修真养性是道士修炼唯一正道,除情去欲,识心见性,使心地清静才能返朴归真,得道成仙。代表性人物有金元时期王重阳的七大弟子,世称“全真七子”。


全真派道士按最初规定皆为出家住观道士,有四点基本要求:不结婚、食素不食荤、平时也必须着道装、束发面须。全真道道士须严守戒律,对犯戒道士有严厉的惩罚,从跪香、逐出直至处死。


全真派的主要阵地在北方,是道教中的主要流派,创立者王重阳出生于宋朝,得过文武双举人。当时北宋遭到金人入侵,他想过为国出力,但是南宋时期政权薄弱,一味的苟且偷生,王重阳对朝廷非常失望便遁入空门,在终南山挖了一个“活死人墓”并在其中修炼,七年之后走了出来决定传教,在山东传教期间收了丘处机等七位弟子,世称“全真七子”,自此创立了全真教。至元代丘处机掌管全国道教,全真道获得巨大发展。


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六、道教的神仙体系

 

道教认为修道有先后之序,成仙有高下之分,所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙依次分为六等:神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人。神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人。


至魏晋时期,葛洪所著的《神仙传》收录了中国古代传说中的92位仙人的事迹,其中很多人物并不是道士但都均被葛洪“请入”传中。直到南北朝时期道士陶弘景编写出了一本《真灵位业图》,这本图录系统的排列出了道教信奉的神仙谱系,为道教神仙谱系完善奠定了基础!两宋时期是道教神仙谱系最后编定时期。


1、神界帝皇:三清是道教最高的神格,四御是辅佐三清的天神,是仅次于三清的道教神格。此外还有其他一些顶级的尊神,如西王母、东王公(东华帝君)、五方五老等。


2、天地水系统:(1)天帝系统:道教认为天界分为许多部分,每一部分都有一个主管神灵,称为“天帝”。相当于天界的方面大员。(2)星君系统:道教认为万物的精气上升成为列星,所以漫天满天星就是宇宙万物群体的象征。井然有序的满天星宿,从来被视为宇宙秩序的最鲜明的体现。(3)雷部系统:雷部的主要职责一是气象主宰,一是代天行罚。(4)地官系统和水官系统:地官系统负责人世间罪过的赦免与结算,水官系统负责灾厄及其化解。


3、真人与仙人:

真人:始出于庄子,是庄子塑造的重要的理想人格。莫生莫死,莫虚莫盈,是谓“真人”,因此,真人是神态安宁,心态平和,看淡生死,精神逍遥,自然无为的人。一般说,道教的真人大都是受到帝王封诰的仙人,如唐代封庄子为南华真人,列子为冲虚真人等。

仙人:为道教所讲的一种超脱尘世,有神通变化,长生不死的人。长生不老是仙人的本质特征。神人是先天的,仙人是靠后天修炼的。仙人追求的目标是不老不死;真人追求的是精神永恒,不是肉体的长生。


七、道教三清

 

道教的宫观一般都有三清殿,“三清”指道教所称的玉清、上清、太清三清仙境,也指居于三清仙境的三位尊神,即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。玉清元始天尊居中,上清灵宝天尊居左,太清道德天尊居右。


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元始天尊位于三清之首,手持混元珠,象征着世界的原始状态。他是道教开天辟地之神,为上古盘古氏尊谓。元始天尊生于混沌之前,太无之先,元气之始,故名“元始”。


灵宝天尊为三清之第二位,手持玉如意,象征着世界刚刚走出混沌时的状态。灵宝天尊有三十六变七十二化,人欲见之,随感而应,千万处可分身即到。


道德天尊即太上老君,为三清之第三位。手持太极图或阴阳扇,象征着世界被创造最初的状态。


补充资料:在《封神演义》中,鸿钧老祖收有三大弟子:元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。元始天尊即盘古,后世凡人感念其开天辟地之功,尊盘古为元始天尊。道德天尊即太上老君,也就是老子。灵宝天尊或许是因为降生于山林之内的缘故,世间各类树神花神以及狐仙虎仙,大都是灵宝天尊的门人。因为他的门人大都是飞禽走兽,花花草草,于是他就被认为是妖孽的祖宗,并将其门下弟子统归到一起称为截教。但是,在道教体系中根本就没有通天教主及截教这一说,更没有鸿钧老祖,切勿混淆。


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八、道教四御

 

在规模较大的宫观中,主要大殿除三清殿、玉皇阁外,还建有专门供奉四御的四御殿。四御神像头戴冕旒,身着朝服,雍容华贵,为人间帝王形象。四御为道教天界里辅佐“三清”的四位尊神,是地位仅次于三清尊神的四位天帝。


四御之尊称均是宋真宗、宋徽宗时所加,且说法也不统一。四御具体为:玉皇大帝、中天紫微北极太皇大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地祗。也有“六御”之说,这种说法源于中国古代“六合”观念,所谓“六合”即上、下、东、西、南、北。四御加上东极青华大帝、南极长生大帝并称六御。三清加上六御合称九皇。


玉皇大帝居于天中央,是万神之主,总执天道的神灵。位居三清之下,四御之首,众神之上。四御中最受百姓崇拜的是玉皇大帝,他本只是三清之下的行政首脑,但按照中国传统中的皇帝集权体制,中国的百姓更愿意仙界也有一位专制君主,至高无上而大权在握。


中天紫微北极太皇大帝又称“北极大帝、北极星君”,来源于中国古代的星辰崇拜,他被视为协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰,统御诸星和四时气候的神灵。勾陈上宫天皇大帝也称“天皇大帝”,他被视为辅助玉皇大帝掌管南北极和天地人三才,并主宰人世间兵革的神灵。后土皇地祗俗称“后土娘娘”,她被视为掌管阴阳生育、万物之美和山河社稷的女神。


南极长生大帝就是“南极仙翁”,掌管寿命和南方的神国。东极青华大帝又称“太乙救苦天尊”,相传其为玉皇大帝二侍者之一,配合玉帝统御万类。


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九、三官大帝

 

三官大帝即天官、地官、水官。道经称:天官赐福,地官赦罪,水官解厄。三官配为三元节:正月十五日为上元节、七月十五日为中元节、十月十五日为下元节。中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪。

天官紫微大帝隶属玉清境,每逢正月十五日上元节即下人间,校定人之罪福,故称天官赐福(民间俗称福星)。地官清虚大帝隶属上清境,每逢七月十五日中元节即来人间,校戒人之罪福,为人赦罪。水官洞阴大帝隶属玉清境,每逢十月十五日下元节即来人间,校戒人之罪福,为人解厄。


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十、道教四灵

 

道教中有四位守护四方之神兽,称为“四灵”。它们分别是:东方之神青龙、西方之神白虎、南方之神朱雀、北方之神玄武。


1、春天配以东方,其灵物为青龙,因青龙代表了春天的生机、万物生长之气。青龙的生气勃勃,这就等于春天的花草萌芽之象。


2、夏天配以南方,天气炎热,所以就以红色火作代表。而且,夏天时候,雀鸟特别多活动,因此夏天之灵物为朱雀。朱雀即是红色的火雀。


3、秋天则配以西方,秋天带有肃杀之气,古时行刑亦多于秋季,称之为秋决。而且秋天来临,树黄叶落。所以白虎正好代表秋天的落寞、肃杀的气氛。


4、冬天则配以北方,冬季时候,花草树木不再繁盛,动物亦冬眠,有着收藏之象。所以玄武正好代表这个季节。所谓玄武,即黑色的大龟,因为龟有收藏之象。黑色更代表收敛。


玄武被后世的道士们升级做了北方的大帝(真武大帝),地位仅次于四御,故而有别于其他三灵。其他的青龙和白虎,只做了山庙的门神,朱雀成了掌管天书的九天玄女。现在道观内供奉的真武大帝一般为披发跣足端坐于殿堂之上,旁边塑有龟、蛇二将或金童、玉女。据说前者是护卫大神,后者专替真武记录三界中的善恶功过。


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十一、民间比较熟知的道教神仙

 

1、财神:主管人间物质财富的神明。拜五路财神就是收尽东南西北中五方之财的意思。每年正月初五送穷神和祭财神,寄托了中国人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。


2、福禄寿三星:主管人间福祉、利禄、寿命的三尊吉祥神。常见的福星是手捧小孩或手拿“福”字,禄星捧着金元宝,寿星托着寿桃、拄着拐杖。福星为天官大帝,他根据人们的善行施赐幸福,天官赐福由此而来。禄星就是文昌帝君(又名文曲星),因为禄有发财的意思,所以民间又往往借了财神赵公明的形象来描绘他。寿星又称南极仙翁、南极星或南极老人。


3、文昌帝君:又名文曲星,是中国民间和道教尊奉的掌管人间功名禄位之神。凡天下学生应考做官的功名之事都由他来掌管。他身边常有两个侍从,一曰天聋,一曰地哑。因为他不想尽极人世之聪明,所以有时装聋扮哑。


4、妈祖:道教海神,平安女神,慈爱之神,航运业保护神。


5、关帝:道教战神,武财神,忠义的化身。


6、门神:守卫门户的神明,卫家宅保平安,助功利降吉祥。神荼、郁垒二人能够驱邪避凶,是中国古代最早的门神。到了后来,五花八门新增加的门神取代了神荼、郁垒等先秦门神,门神的含意、形式和内容随着历史的延续也发生了一系列的变化。后期新增的门神主要有:祈福类、道界类、文官类、武将类及其他杂类等。祈福类如赐福天官,道界类如钟馗与王灵官,文官类魏征、包公和文天祥,武将类如秦琼与尉迟恭等。


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7、灶王:又称灶王爷,灶神星君,饮食之神,掌管家庭祸福,督查人间善恶。中国民间传说灶神每年腊月二十三晚(也有二十四一说)上天汇报,正月初四日返回人间,是神话传说中等级最低的地仙。


8、土地爷:是负责掌管一方土地的鬼仙,俗话说“别拿土地爷不当爷”,他虽然是神仙中级别最低的,但他能保护一方水土,佑护五谷丰登,财源滚滚。


9、八仙:铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅,他们是代表最广泛的民间道教信仰的八位神仙。


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10、城隍,有的地方又称城隍爷、判官,既是城池的守护神,也是司法神:专门负责人一生的福寿禄、奖善罚恶、生死祸福等。但在明清以后,城隍成为了一个神的官职,而不是一尊神明。都城隍为省级行政区所奉祀,相当于阳间的巡抚。府城隍相当于阳间的知府,县城隍相当于阳间的县令。各地的城隍由不同的人出任,甚至是由当地的老百姓自行选出,选择的标准是殉国而死的忠烈之士,或是符合儒家标准正直聪明的历史人物。


11、东华帝君:又称东王公,因为按照五行阴阳来说,木属东方,所以东王公又称为“木公”。东华帝君乃男仙之长,与女仙之长西王母并列,称为东王公、西王母!(注:西王母并非玉帝之妻,此纯属民间讹传。)


十二、宫观与洞天福地

 

宫观,即道观,是各类道教建筑的总称。它是道教徒们修炼、传道和举行各种宗教仪式以及生活的场所。道教宫观建筑仿效佛寺,但一般不建塔。其殿堂布局因主祀的道教神祗不同而有所差异,一般来说都建有山门、三清殿、四配殿(也称四御殿)、玉皇阁等,有的还配有真武殿、灵官殿、吕祖殿、三皇殿等。


宫观中以西安周至县境内的楼观台最为著名,楼观台号称“天下第一福地”,是中国最早的道观。相传西周大夫函谷关令尹喜结草为楼,夜观天象,见紫气东来,知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关,迎入官舍,北面师事之。居百日,尹喜以疾辞官,复迎老子归楼观本宅斋戒问道,并请老子著书以惠后世。于是老子乃著道德经五千言以授之。老子遂去,不知所终。之后,尹喜乃弃绝人事,按老子所授经法精修至道,三年后悉臻其妙,乃著《关尹子》九篇。


北京白云观是全真道第一丛林,是全真道道徒修行、受戒的大庙之一。白云观始建于唐代,金代称太极宫,元代因长春真人丘处机在此掌教,改为长春宫,明代改为现名。观内的丘处殿就是丘处机的安葬之所。


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江西龙虎山上清宫是天师道历代天师的道场。相传,张道陵的第四代孙张盛从汉中迁至这里承启道教。不过经过几次历史的冲击,老建筑几乎都已经被毁灭,现在所看到的几乎都是近年新建的。

“洞天福地”是道教地上仙境的主体部分,多以名山为主景,或兼有山水。它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地。道士们认为此中有神仙主治,乃众仙所居,道士居此修炼或登山请乞,则可得道成仙。


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“洞天”意谓山中有洞室通达上天,贯通诸山。“福地”则意谓得福之地,即认为居此地可受福度世,修成地仙。道书所列“福地”多为地仙、真人所主宰,是次于洞天一级的仙境。


道教名山很多,湖北武当山、江西龙虎山、四川青城山、安徽齐云山被人们称为道教四大名山。山东泰山及崂山、陕西华山、江苏镇江的茅山、广东罗浮山等也都是道教名山。


湖北武当山:既是道教名山又是武当拳的发源地。汉代阴长生、唐代吕洞宾、明代张三丰等均在此修炼。明代是真武大帝声势显赫、民间信仰最为普遍的时期,并使武当山成为道教圣地。明成祖朱棣(即永乐大帝)通过“靖难之战”登上帝位。为了增加自己起兵的合法性和神圣性,增强百姓对朱棣夺位的认同,他大肆宣传玄武神“辅佐靖难”保他当皇帝的神话传说。大修武当道观以推崇真武大帝的祭祀,以达到用道教神话之说来掩饰自己武力夺嫡的阴谋,用“君权神授”的理论来对付维护封建礼法的舆论。所以,明朝在大修武当山时就是按朱棣赤脚披发的浴后形象塑出真武大帝,故民间一直有“真武神,永乐像”的传说。


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江西龙虎山:张道陵第四代传人——张盛由四川青城山转到这里后,至今都是张天师子孙世居之地。上清宫是历代天师祀奉太上老君和朝会之处,天师府是历代天师的住处。


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四川青城山:因天师张道陵来到青城山结茅传道遂成为道教的发祥地,成为天师道的祖山,全国各地历代天师均来青城山朝拜祖庭。


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安徽齐云山:因与武当山均供奉真武大帝,故有“江南小武当”之称。


镇江茅山:东晋时期,茅山本地人葛洪在此修炼并著书立说;东晋兴宁二年,杨羲、许谧等在茅山创立了茅山上清派;南朝齐梁著名道士陶弘景隐居茅山40余年,为茅山上清派的主要传承者。至元代,茅山上清派归入正一道。

广东罗浮山:相传罗浮山为东晋道士葛洪修道炼丹之地。山上宏大的冲虚观即为当年葛洪创立的宫观之一,此外还有葛洪的洗药池、炼丹灶等古迹。

青岛崂山:崂山道士是因蒲松龄所著《聊斋志异》的描写而闻名。


 

十三、阴阳五行与八卦

 

民间流行的看相、算命、求签、画符、念咒、看风水、择吉日都与阴阳五行八卦有关。


阴阳学说含有朴素的辨证法思想,认为万事万物都有相反成的矛盾的两方面,分别可以归纳为阴和阳。比如山之南为阳,山之北为阴;水之北为阳,水之南为阴;男为阳,女为阴;日为阳,称太阳,月为阴,又称作太阴。


阴和阳是互相转化、生生不息的,表现这个变化规律的形象图形就是太极图。太极图中,当阳最盛的时候,阴已悄悄出现;当最阴的时候,阳已悄悄出现。盛极而衰,否极泰来,这个哲理还是很深刻的。


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五行学说是古人从生活实践中总结出来的。他们认为世界万物都是由金、木、水、火、土五种基本元素构成的,在不同的事物上五行有不同的表现,比如五色、五声、五味、五脏、五情、五常等。


五行有相生、相克的顺序。相生的顺序是:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克的顺序是:水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。



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阴阳和五行学说相结合,成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论。占卜和命相学是预测未来的一种活动。古代生产力低下,对个人命运就更难把握,也就更想知道。命相学就利用了阴阳五行学说来说明一个人的命运。


生辰八字就是用天干、地支表示某一个人出生的年、月、日、时,每柱两字,共有八个字,因此叫生辰八字。生辰八字里也有五行。这样一来,根据生辰八字就可以推算出你命里缺什么。古人认为必须五行俱全,命运才会兴旺。这就是所谓的占卜。


八卦缘于“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”之说。“太极”是阴阳未分、天地浑沌时期。“两仪”就是天和地。道教以“四象”来象征四方及一年的四季。四象生八卦实际上就是阴阳相重、阴阳相合而成。


八卦图是用“—”代表阳,“――”代表阴,用三个这样的符号组成八种形式叫“八卦”,每一卦形代表一定的事物。八卦图中的符号按照顺时针依次是:坤(代表地),震(代表雷),离(代表火),兑(代表沼泽),乾(代表天),巽(代表风),坎(代表水),艮(代表山)。八卦通常运用在方位、测卦及风水等学科上。


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十四、道教对中国文化的影响

 

道教的教义深深扎根于中华文化的沃土之中,具有鲜明的中国特色,并对中华文化的各个层面产生了深远影响。


1、道教的某些活动含有一定的科学探索精神,比如道教的炼丹术深化了人们对药物性质的认识,火药的发明与利用即与此相关,甚至可以这么说,炼丹术是中国古代化学的滥觞。采药治病促进了中国医药的发展。


2、道教追求长生不老、延年益寿,这极大地推动了医药学、养生学的发展。道教的养生之道和导引之术是今天气功、武术、太极拳、八卦掌等体育活动的直接来源。


道教的养生理论如今仍然是中国传统养生的主流。历代道士在继承中国传统医学的同时,更是总结出了推拿、食疗、针灸等医疗方法,形成了颇具特色的“道医”形象和道教医学流派。东晋的葛洪、梁代的陶弘景和唐代的孙思邈等都是著名的道医。


导引术是古代的一种养生术,指呼吸吐纳,屈伸俯仰,活动关节,是古代的一种健身方法,由意念引导动作,配合呼吸,由上而下或由下而上地运气。中国三大古典导引术系统包括五禽戏、八段锦、易筋经。


3、道教对文学艺术产生重要影响,道教的成仙思想和仙界构想刺激了作家和艺术家们的想象力,丰富了文学创作中的浪漫主义色彩。唐代诗人李白是最突出的代表。同时,《搜神记》、《封神演义》、《西游记》以及民间广泛流传的“八仙故事”等,都直接以道教神仙活动为题材。


道教信徒认为色彩不是事物的本质,他们对于“素”与“玄”二种无彩色高度重视。文人们深受道家思想的影响,在投入山水绘画创作中便选择了更本质的墨白,即水墨。中国画水墨山水的兴起,道家美学的影响是一个不容忽视的原因。


4、在民间习俗方面,不少传统节日渗入道教内容,许多道教神仙如玉皇大帝、王母娘娘、文昌帝君、关圣帝君等在民间有普遍信仰,给人们的文化心理结构以深刻的影响。


5、道教对国民性格的塑造作用也是巨大的。道教崇尚顺其自然、以柔克刚、以退为进,促成了国人含蓄、内敛的性格;道教阴阳协调、祸福相依、天人合一的思想,是中国人的辩证思维方式的基础;道教逍遥洒脱的精神塑造了国人热爱生活的品性;道教宣扬始祖轩辕黄帝,使得海内外华人都尊黄帝为祖宗,形成了深厚的民族感情和民族凝聚力。


总之,千百年来,道教文化广泛地渗透到了民众的生活中,对中国古代的社会习俗乃至民族心理等都曾产生过深远的影响。难怪鲁迅先生曾说:“中国根柢全在道教。”

 

十五、参拜宫观的禁忌

 

1、道不言寿:修道之士,之所以忌讳人们询问其年龄,是因为道教的思想基石是悦生恶死,追求长生成仙,所以“道不言寿”。

2、六戊不朝真:道教规定,逢阴历天干为“戊”之日(即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌)不能焚香、朝神、诵经,也不能鸣钟鼓、做斋醮。六戊中尤以戊辰、戊戌二日忌讳最甚。道教宫观于“戊”日前天傍晚,在主殿外须悬挂“戊”牌以告示道众。戊不朝真之说虽然源于古籍记载,也是现代专家学者普遍的说法,但在现实中,戊不朝真只是道教一些流派的做法。

六戊不朝真作为一条道教禁忌虽在《道藏》中多有提及,但对于戊不朝真的原因,该书却并没有加以说明,如今只有一些口头流传的解释:◇ 天门关闭说:认为戊日天门关闭,故不烧香,不朝真。◇ 戊日不成说:因“戊”字缺一笔为“成”,是以解释为“戊不成”——戊日上章必不成。◇ 戊日不祥说:从“戊”字字源的角度看,是斧钺一类的兵器,故而认为戊日为刀兵之日,不祥。◇ 戊日土旺说:戊日土旺,故戊日不动土。





3、道不朝亡:这是道门中一个很重要的禁忌。道教徒除父母、师父逝世时叩拜外,对其他亡者一概不下跪朝拜。究其缘由有二:一是道教重生轻死、悦生恶死;二是免遭阴秽之气。


4、三不起:即道教徒吃斋、诵经和静坐时,他人不得打扰,作为道士也不得应声而起。


5、三不言:早不言梦寐、午不言杀伐、晚不言鬼神是每个道教徒都必须要遵守的,否则就是犯忌。“一日之计在于晨”,对当日所做之事要周密安排,力争圆满完成,不能成为梦想。因此,早不言梦也。中午为阳之极,言杀有悖好生之德、慈悲之心,故午不言杀也。夜晚阴气重,言鬼神必招祸患,所以晚不言鬼神也。


6、四不吃:正一派的道士都不吃四种肉食——牛肉、乌鱼、鸿雁、狗肉,因为牛、乌鱼、鸿雁、狗分别代表忠、孝、节、义。


7、斋醮俗称“道场”,是道教设坛祭祷、求福免灾的一种宗教仪式。醮坛是神灵降至之所,既神圣又庄严,切不可有吊丧、问病、畜产等不洁之物进入道场。


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8、香是道士及信徒通感神灵之物,敬香者不可不诚,持香者一定要手指干净,忌“信手拈香,触以腥秽”。道教烧香禁忌主要有:忌戊日烧香;一般以三柱香为准,左手持香点燃。在烧香的时候,如果是用明火点燃,不能用嘴去吹灭,应该上下扇灭或者是用右手扇灭。


9、同道士打招呼不能用佛教的“合十”礼,而要用“拱手”礼——左手抱住右手举至胸前,微微低头表示恭敬,对道人应尊称为“道长”、“师父”等。

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