西藏旅行|什么是西藏?(西藏的历史、宗教、民族全景式解读)

西.藏

西藏旅行|什么是西藏?(西藏的历史、宗教、民族全景式解读)


那一刻 

我升起风马 

不为乞福 

只为守候你的到来

——仓央嘉措


这是一篇长长长又简简简,又有点认真的西藏人文类介绍

主要涉及西藏的历史、民族和宗教

也许,在去往西藏之前

了解他的过去,知道他的故事

才能更好地感知他,怀抱他

——写在前面


Part.1


西藏一词

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西藏

简称“藏”

首府为:拉萨

地处中国西南部

“西藏”一词在清代康熙年间才正式使用

而在清代以前

有“吐蕃”(唐宋),“乌斯藏”(元明),“唐古特”“图伯特”(清代)等称呼

西藏从行政上分为6个市,1个地区

分别是:拉萨市、昌都市、林芝

日喀则市、山南市、那曲市、阿里地区

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图1:西藏政区图

图片来源于“地之图”网站

17年之前,西藏各市大多被称为地区

请记住西藏的大概行政区划,后面会用到哦


Part 2 

西藏的历史

从严格意义上讲

西藏只有一个统一的王朝

就是我们大家都认识的吐蕃王朝


1.吐蕃王朝建立之前(公元7世纪之前)

在很久很久以前

有多久呢

大概差不多有4.5000年以前那么久

在今天的西藏山南市的雅砻河一带

有原始的氏族生活在这里

随着时间的发展

这些氏族逐渐壮大成许多小部落

这里一个部落,那里一个部落

大家相安无事地生活着

直到有一天

一个名叫悉补野部落出现了

他有一个非常厉害的首领

叫做聂赤松赞

他就是传说中西藏的第一个王(赞普)

他带领着自己的部落逐渐强大起来

吞并了周围的小部落

最终把雅砻河一带都统治了

(科普一下:赞普就是统治者的意思)

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图2:雅砻河地图(图中标的是雅龍江)


他的后代也非常英勇

长年征战,不断壮大部落实力

等到了第29代赞普达布聂西时候

悉补野部落基本上统一了雅鲁藏布江南岸地区

他们的统治中心,或者说都城

设在今天的山南市的琼结县

(图1可看到琼结县的具体位置)

而他们也建造了两座漂亮庄严的宫殿

分别叫做雍布拉康宫和青瓦达孜宫

这两座宫殿和布达拉宫长得像

都是白墙红顶

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图3:雍布拉康宫(西藏历史上第一座宫殿)

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图4:雅鲁藏布江


而在更早的时期

有多早呢

差不多2.3万年前那么早

在现在的阿里地区

也出现了人类的踪迹

这些人类慢慢形成氏族社会

终于在公元前1500年左右

这里产生了一个有名的部落

叫做象雄部落

象雄部落在不断地强大

他统治了周边的部落

最终建立了一个王朝

叫做象雄王朝

象雄王朝又创建了一个古老的宗教

叫做苯教(本教)

象雄王朝融合了草原文化、高原文化、波斯文化等

形成了灿烂的象雄文明

因为象雄文明十分古老又具有神秘感

所以现在公认象雄文明是西藏文明的根源

但是象雄文明并没有确切的文字记载

带有巨大的神秘性和神话感

因此,目前还不能完全认定象雄文明的存在

或者说象雄文明需要足够的事实和证据来证明他是真的存在过的


2.吐蕃王朝建立(公元6世纪-公元9世纪)

吐蕃王朝是西藏历史上第一个有确切文献记载的王朝

上面说到悉补野部落的第29位赞普时

悉补野部落就已经很强大了

而这个部落的第32位赞普

则更加的不得了

他就是我们非常熟悉的松赞干布

这个时候时间已经来到了公元620年左右

松赞干布将统治中心迁往拉萨

开创了我们熟知的吐蕃王朝

他吞并了非常有名的象雄王朝

并且开拓疆土

创制、推广藏文、制定法律

规定官职、设置度量衡等

做了很多事,把西藏带进了文明社会时期

他还迎娶尼泊尔的赤尊公主

取得西藏南部地区的和平

又迎娶文成公主

与大唐达成和平协议,取得周边的和平

并将佛教引入了西藏

吐蕃开始发展并强大起来

(松赞干布将婚姻的利益发挥到最大啊)

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图5:吐蕃和唐的大致范围


3.吐蕃王朝灭亡

松赞干布之后

他的儿孙们不再与大唐搞好关系

而是为了争夺一个名叫吐谷浑的地方

与唐朝发生了多次军事冲突

(吐谷浑在今天的青海

直到707年,第36位赞普赤德祖赞继位

求取了唐朝的金城公主

双方才又维持了数十年的和平局面

赤德祖赞还十分推崇佛教

佛教在他的统治时期快速地发展

等到了第37位赞普赤松德赞时期

吐蕃的势力达到鼎盛

到底有多鼎盛呢

这么说吧

他曾经趁着“安史之乱”的空当

带着军队攻进了长安,并且还立了一个皇帝

皇帝名叫李承宏

传说是金城公主的侄子

但是这个皇帝只当了15天的皇帝

吐蕃大军就退出了长安

赤松德赞之后

继位的赞普仍旧大力推崇佛教

等到了他的重重重孙子赤祖德赞时期

对佛教的推崇已经到了顶峰
(请暂停,一定要仔细看看上面的3个赞普的名字

你们能想象我为了搞清楚这3个人用了整整一个小时吗

啊!为什么要给这么相似的称号啊!

甚至规定普通百姓不能看、指、大声与僧人说话

如有违反便要斩手指、挖眼睛、割耳朵

很多大臣和百姓就非常讨厌佛教

并且杀了赤祖德赞

但是这位赤祖德赞非常喜欢与唐朝结交

并且在821年与唐穆宗正式会盟

并且立了一个碑

叫做“长庆会盟碑“,也叫做“甥舅会盟碑”

为什么叫甥舅会盟碑呢

因为文成公主和金城公主的关系

吐蕃自己把自己叫做“甥”

把唐朝叫做“舅”

所以有这样一个名字

这块碑今天还立在大昭寺的门前

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图6:长庆会盟碑

赤祖德赞被杀之后,权臣们得找个不喜欢佛教的人当赞普

他们非常容易的就找到了

因为赤祖德赞的哥哥朗达玛就是出了名的不喜欢佛教

加上他的身份也是王位的最佳人选

所以他就很顺利地被扶上王位

如大臣们所愿

朗达玛上台之后

开始杀僧人、烧经书、推寺庙

最终成功地将佛教徒挤到周边的青海、甘肃四川一带去了

这一时期书面语叫做“朗达玛灭佛”

朗达玛死了之后,他的两个儿子为了王位互相残杀

西藏的内战开始了

这个内战时间非常久

差不多有半个世纪

国内一直战乱不断,所以百姓们生活的也是相当的艰难

百姓们自然而然揭竿而起了

877年,起义军挖了王室的陵墓

标志着吐蕃王朝的灭亡

此后,西藏大地上一直处于分裂状态

并且这个分裂状态相当之长

长达500多年

也就是中原一带已经经历了唐末、五代十国、北宋、南宋

西藏境内还是在分裂

4.古格王朝

朗达玛有许多孙子

其中有一个叫做吉德尼玛衮(不要怀疑,读gǔn )

他在与其他王室成员斗争中失败

被迫逃到阿里地区

吉德尼玛衮后来又生了三个儿子

最小的儿子叫做德祖衮

这个德祖衮就是古格王朝的建立者

古格王朝存在时间非常久

将近800年

因为他们是在象雄王朝的地盘上发展起来的

所以也可以说他们是象雄王朝的后续

古格王朝在13—16世纪比较繁荣

周边的印度、尼泊尔甚至欧洲地区的商人都过来经商

因此贸易很繁荣

并且这里盛产黄金

很多经书都是用金银汁写成

所以更加增添了古格王朝的神秘性

古格王朝在早期非常推崇佛教

所以在西藏其他地方大力灭佛的时候

他为佛教提供了比较好的发展空间

最终,在公元12世纪前后

古格王朝被拉达克所灭

 (拉达克以前属于中国管辖,后来为印度非法管辖)

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图7:拉达克位置

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图8:古格王朝遗址


5.各教派分裂时期(877-1247年)

在吐蕃王朝灭亡之后

虽然阿里地区有古格王朝

但是在南部、东部、中部仍旧是处于分裂状态

在这段时期,有吐蕃王室后裔建立的小政权

也有教派控制的政权

所以形成了政教合一的局面

但是这个时期的教派非常多

这个人创建一个,那个人创建一个

最终形成了二十多个教派

这些教派各自为政

在信仰和修行上各有不同

在西藏分裂期间

中原地区沧桑万变

直到元朝的铁骑跑到西藏

他们还是在分裂

元朝的统一方针政策是

能不用武力就不用武力

最好是不战而胜

故而他们在一边攻打西藏

一边又争取和平谈判的机会

于是乎,他们把眼光放到了一个长期与蒙古交好的派别身上

这个派别就是萨迦派

元朝约了萨迦派的首领萨班大师进行谈判

最终萨班大师作为代表决定归顺

并写信劝服周围各派别投降

于是,元朝接管了西藏,在这里划定了行政区域

并设置了两个宣慰司

一个是乌思藏宣慰司(今拉萨、山南、日喀则、阿里等地)

一个是朵甘宣慰司管(今昌都一带及那曲地区东部)

而萨迦派作为元朝收服西藏的大功臣以及信任的人

逐渐成为西藏重要的地方政权

后来的西藏的地方政权在不同的教派中流转

但是元朝始终不曾过多干预

实行的是“以藏治藏”的方针

因此元朝实际上并没有在西藏取得非常强有力的控制权

到了明代的时候

有一个非常重要的人物出现了

他叫做索南嘉措

索南嘉措是当时西藏众多教派中的格鲁派的代表人物

而同一时期在蒙古一带也有一个重要的人物出现了

他叫做俺答汗

他控制了现在内蒙古河北北部、山西、青海一带

明隆庆帝不想和他打仗

便和他结拜为兄弟,封为顺义王

后来俺答汗打到了西藏

按照蒙古人一贯的“能不用武力就不用武力”的方针

俺答汗学他的祖辈也约了一个人去谈判

这个人就是索南嘉措

在1577年的时候

俺答汗邀请了索南嘉措到青海去见个面

索南嘉措去了

俺答汗就赐给索南嘉措

“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号

这就是达赖喇嘛的一词的由来

从此达赖喇嘛就成为活佛转世系统的称号

而索南嘉措是格鲁派的第三代传人

所以他自然就成为第三世达赖喇嘛

我们熟知的仓央嘉措是六世达赖喇嘛

在布达拉宫里,塑有所有达赖喇嘛的金身

(金子做的,纯金身)

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图9:布达拉宫内部(布达拉宫不允许拍照,这是网上的图片)


6.元代以后中央对西藏的管辖

元代以后

明朝取代元朝,直接承认西藏的所有头目的权利

为了省事

不换人、不换官职

只是造了新的大印来换元代的旧大印

就这样

明代非常轻松地继承了对西藏地方的国家主权

但是因为西藏地区的头目太多了

地方政权太多,掌权人太多

所以有一个算一个

明代给他们赐予不同的名号、印章

而且他们权利平等

都可以直接上奏皇帝

等到了清朝时期

清朝皇帝一看

不行,我的前任们都太懒了

这样管西藏肯定是有问题的

所以清代在西藏问题上开始有了重大的变革

不再承认地方政权

而是设置了驻藏大臣

这个大臣可以管整个西藏的事物

所有小头目也首先必须上奏驻藏大臣

然后从才能到达皇帝耳中

同时,给西藏的宗教首领赐封达赖喇嘛和班禅额尔德尼的称号

有这样称号的人才被清政府所承认

为了更好选拔宗教实权人才

清朝还设置了金瓶掣签制度

这个金瓶掣签制度有点像用抽签抓阄的方式来确定宗教首领

具体办法是:

通过权威方式找到3、4名转世神童作为候选人

然后找个良辰吉日把他们的名字放在一个金瓶里

摇出来谁的名字就是谁为转世活佛

直到现在为止,仍然用金瓶掣签来选定继任活佛

清朝还规定西藏的边境事务统归中央管辖

划定了四川、西藏、云南的边界

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图10:金瓶掣签制度


到了清末

清朝对西藏的管控力度减弱

同一时期,英军占领印度,不断联络西藏

由于一系列的原因

达赖喇嘛开始靠拢英国

第十三世达赖喇嘛与驻藏大臣和入藏的川军起了冲突

他便逃到了印度

清朝就开始通缉他

后来在英军支持下

达赖喇嘛余部回到拉萨继续管理西藏事物

还是和川军起冲突

并制止当地藏族与汉人往来

中间又经历了一系列事情

西藏问题变得越来越复杂和棘手

十三世达赖喇嘛一直处于观望状态

他的态度取决于对方的军事力量和政治态度

有时候靠拢英国,有时候靠拢当时的中国政权

后来学者就把他这个叫做“骑墙政策”

新中国成立之后

解放军武力进驻西藏

在谈判和军事双重争取下

西藏解放

虽然中间经历了几次暴乱

但是西藏仍旧稳稳地躺在祖国的怀抱中


Part 3

西藏的族源问题

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图11:远处的藏族


我们都知道西藏是藏族自治区

藏族人口约占91%

藏族的一切对我们来说

又显得有点点神秘

所以有必要来科普一下藏族的族源问题

但是藏族是来自哪里呢?

关于西藏的族源有很多种说法

首先是

1.氐( dī )羌说

也就是藏族人是来自氐羌一族

(呃,再科普一下氐羌:氐羌是中国境内最古老的的民族群体,他们繁衍于甘肃和青海一带,后来为了生存不断向周边迁徙,与周边的民族融为一体。在唐代时期,氐羌基本上与汉族融合。现在比较神秘的甘肃南部的文县和四川绵阳的平武县的白马(藏)族就是氐羌的后裔。)

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图12:白马藏族


那为什么有藏族人是氐羌后裔的说法呢

那就要说到一本古籍,叫《旧唐书》

这本书是唐代灭亡以后的五代十国时期的后晋这个小国家的宰相赵莹主持编修的

书里有一篇名叫《吐蕃传》的文章

写到西藏的藏族是来源于氐羌

所以现代学术界有一种观点:藏族来源于氐羌

2.鲜卑说

这个观点认为藏族人来源于鲜卑族

科普一下鲜卑:鲜卑族是蒙古高原的一个游牧民族,他们出现在匈奴之后。在五胡十六国时期(五胡十六国:是三国后司马懿的子孙们建立的晋朝后的一个混乱的小国林立的时代(与东晋同时存在))建立了10个政权,包括我们比较熟悉的《天龙八部》里慕容复心心念念想要光复的那个北燕政权,以及我们历史上比较熟悉的北魏政权,也就是电视剧《锦绣未央》的朝代背景,但是电视剧里的服饰和礼仪啥的,看看就行了哈,不要当真)

而这个说法也是记载《旧唐书》里面的

所以学术界也有一部分人承认这种说法

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图:13:鲜卑人复原图

图14:慕容复欧巴


3.印度说

也就是说藏族人是来自印度

这个说法主要是藏族文献里记载的

(具体有哪些文献咱就不提了

名字说出来显得这篇文章太深奥了

我们明明是篇小科普文章)

但是这种记载偏向于神话

而且带着很浓厚的政治意味

目前这种观点基本上被学术界给否定了

至少国内的藏族和汉族的学者支持的较少

4.猕猴和罗刹女后裔说

这个说法就是西藏的神话传说

是人类源于猴子的变种说法

这个说法基本上不被讨论

但是在西藏民间还是很火的

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图15:西藏神话:猕猴和罗刹女


5.本土说

也就是说藏族是土生土长的

在西藏这块大地上出生

在这里生长并传承

这种说法主要是藏族本地的学者支持

支持这个说法的是考古论证

因为在今阿里地区和日喀则地区

都发现了史前时期的遗址

其中最著名的是日喀则的定日县和吉隆县

还有阿里地区的日土县出土的遗址

在这些遗址中发现了人类生活过的痕迹

并且昌都和拉萨的遗址则证明了新石器时期人类已经繁衍生息,出现农业等

(这是啥意思?)

也就是说在旧新石器时代

今天的阿里、日喀则、拉萨、昌都地区

尤其是在雅鲁藏布江中下游一带

已经有很多人在生活啦

这些很有可能就是现在的藏族的祖先

还有医学博士从分子人类学、皮肤学角度进行验证

最终证实西藏的藏族与汉族、北方民族渊源甚深

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图16:拉萨曲贡遗址(新石器时代)

图17:昌都卡若遗址(新石器时代)


6.多元说

这种说法顾名思义

就是说西藏地区的人有本土生长的

也有外来移民(氐羌、北方民族)

最终融合成为现在的藏族

这种说法现在承认的比较多

依据是从体质人类学的科学验证

因为西藏的不同地区的人有不同的特质

简单来说就是

同是西藏人

有的人长得宽大,头骨宽粗,面部宽

有的人长得细长,头骨狭窄,面部窄

因此,西藏藏族不是单一的民族的后裔

而是既有本土藏族

也有其他民族混种而成

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图18、19:藏族人


不管专家(不是砖家)们如何去论证

我们只要知道

藏族人的来源问题没有非常准确的说法

但是比较靠谱的有两个结论

一是藏族本土是藏族的发源地

二是由多种民族融合而成



Part 4

西藏的宗教



说完藏族族源

很有必要来说说藏族的宗教

西藏之所以神秘

除了他美丽的风景和遥远的距离外

还有就是他的宗教

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图20:藏族僧人


西藏的宗教必须要说的是

苯(běn)教和佛教

1.来说说苯教

苯教是青藏高原土生土长的宗教

苯”字来源于藏语,可以翻译成“法”

现在国际上把苯教写作本教

本教的全称是雍仲本教

其实雍仲本教只是本教的一支

还有一支被称为斯巴苯

简单来说

两个“苯”都有相似的信仰

相似的仪式

但是具体追求不一样

出现的时间也不一样

我们现在说的本教,也就是雍仲本教

是出现在吐蕃时期、雅砻河一带的

而斯巴苯是建立在阿里地区,是西藏原始就有的

所以也叫做“原始苯”

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图21:佛教的万字符,也是雍仲的意思


(咳咳,有点混乱)

但是只要记着,我们现在说的本教

就是雍仲本教

就是那个出现在吐蕃时期的本教!


本教的发源地在西藏阿里地区

阿里地区在古代是象雄王朝的统治区域

所以,本教也被看作是象雄文明的一部分

而象雄文明是西藏文明的发祥地

所以本教在西藏的地位就非常的高

(象雄王朝的内容具体看前面哈)

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图22:象雄遗址


本教的始祖叫做:幸饶弥沃

他的地位和佛教的佛祖、汉族的孔子都差不多

而本教在萌芽时期,也可以被说成是

巫术

或者叫做多种精灵教

只要是自然界出现的,人类害怕的

包括不能解释的,比如做梦、条件反射、生病、睡觉等

他们都觉得是有魔鬼、精灵控制

因为害怕和崇拜而产生信仰

这就是本教的发源

这段时期大致出现在悉补野部落刚壮大的时候

也就是西藏第一个王赤聂松赞时期

书面语叫做:多苯时期

慢慢的,随着人越变越聪明

也能吃饱穿暖了

所以就来发展教义了

等到第8代赞普的时候

也就是公元2世纪左右的时候

本教进入了高速发展时期

他们吸收印度的宗教理念,包括印度教、释迦牟尼思想

逐渐形成了自己的宗教理论体系

简单总结一下就是

鬼神存在,但没有因果轮回

鬼神保佑人类,人类献祭鬼神

献祭主要用牛羊、粮食

当然还有祝福、算卦、占卜等等活动

这个时期一直持续到松赞干布当政,也就是公元8世纪

这段时期书面语叫做:恰苯时期

等到基本站住脚跟以后

本教就开始做什么了?

写书!

没错,就是写书。

他们开始大量翻译外来经书,并自己创造经书

目的是形成自己的宗教理论

但是,在后来与佛教的辩论过程中

本教惨败

被王室镇压

许久都没缓过气来

等换过气来的时候,佛教已经完全控制了场子

本教至此落败

这个时期叫做“居苯时期”

但是这个时期也是有收获的

他们完善了自己的教理仪轨

而且开始批判自己的宗教

出现“九乘之说”

也就是说,他们把自己宗教的理论分成九类

要学习本教教义

就一定要学《九乘》

本教的教义最大特点是强调今生,不注重来世

他们有很多风俗,包括玛尼堆、转山、经幡等

PS.现在西藏信仰本教的大约10-20万人

西藏境内本教寺庙大约有100座


2.终于说到佛教了

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图23:拉萨大昭寺前的宗教信仰者


靠谱的说法是在松赞干布时期

佛教传入西藏

为什么是这个时期呢

前面也说了,松赞干布时期才开始创制并使用文字

西藏社会才正式步入文明时代

才有条件引进佛教经典

同时,松赞干布建造了大量的佛寺

为佛教的引进和发展提供了非常好的条件

但是发展的道路总是曲折的

甚至是倒退的

佛教在松赞干布之后

并没有传播开来

甚至遭到了破坏

直到金城公主入藏

佛教才在西藏重新有了香火

这个时候距离佛教传入已经过去了100年左右了

(为什么佛教的发展与公主入藏有关呢,因为文成公主和金城公主都是佛教徒,他们入藏都带着佛教经典和佛像)

后来,赤松德赞掌握了政权,开始大力扶植佛教

请来寂护和莲花生两位大师讲经,传播佛教

并建成了第一座佛教寺院桑耶寺

佛教在吐蕃逐渐站住脚跟

但是在佛教刚刚有点好转的时候

佛教集团内部开始产生分裂

不同的派别信仰不同的教义

使用不同的修法方式

产生了不同的派别

这也是后来佛教教派众多的前兆

但是不管怎么说

佛教在西藏得到了很好的发扬和推广

同时,在发展中与本教冲突、对抗、融合、吸收

在接纳本教部分教义的基础上

形成自己独特的教义理念

比如相对于其他地区的佛教教义

更注重今生今世

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图24:桑耶寺,在山南市琼结县

但是随着时间流逝
(具体内容看前面的历史段落哈)

吐蕃有个王出现了

他叫朗达玛,他很讨厌佛教

为什么讨厌佛教呢

因为物极必反啊

在当时,赞普赤祖德赞要求

每村要有10个人去服侍1名僧人

普通人不能指僧人

不能看僧人

不能大声和僧人说话,更不能骂僧人

否则的话

你指了,我就斩了你的手指

你骂了,我就割了你的舌头

你看了,我就挖了你的眼睛

你看看,这有多过分

所以底下的大臣就反抗,杀了赤祖德赞

把赤祖德赞的哥哥朗达玛推上皇位

然后开始灭佛

把他们的经书都撕了烧了,寺庙毁了,僧人杀了

总之西藏的佛教遭到了灭顶之灾

从松赞干布到朗达玛期间,书面语叫做“前弘期”

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图25:信仰的力量


但是

一种信仰怎么会那么容易被消灭呢

部分僧人带着佛教经典逃到青海东部藏族聚居地、四川阿坝、甘肃南部一带宣扬佛法

并且古格王朝支持佛教

民间也一直信仰佛教

所以,西藏的佛教仍旧不断发展、复兴、壮大

这一期也叫做“后弘期”

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图26:信仰的力量


3.值得一说的是藏传佛教的派别问题

佛教在西藏有许多派别

·布鲁派 ·觉域派 ·希解派  ·格鲁派

·觉囊派 ·噶举派 ·萨迦派 ·噶当派 ·宁玛派

其中最重要也是历史最悠久的是宁玛派

他也就是我们熟知的红帽教


这些派别归根结底是信仰佛教

但是由不同的人创立

在仪式、服饰、修法方式等上有一定的区别

出现的年代也不一致

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图27:宁玛派

(是不是很熟悉啊,鹿鼎记里出现过很多次)



4.五体投地的朝圣

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图28:朝圣路上


我想,不论是电影冈仁波齐

还是在去往西藏的路上

都能看到磕长头的佛教信众

我们要知道

藏传佛教信仰者的朝圣行为

是世界宗教文化中最神秘

也是最独一无二的现象

朝圣的目的可以归纳为3个

1.许愿;2.消除罪孽;3.找到自我

朝圣的目的地

1.西藏拉萨

2.冈仁波齐

为什么冈仁波齐是圣山呢

因为在西藏本教和佛教的眼里

冈仁波齐都是最重要的神山

他是生命的发源地

宇宙的中心

贯穿三界

是洗刷心灵自我实现的地方

所以,冈仁波齐是所有朝圣者的最佳目的地

当然,并不是说藏族人一定要去冈仁波齐或者拉萨

在自己家里的佛龛或者周围的佛寺朝拜

也是一样的

只不过冈仁波齐是最神圣的朝圣之地

具体的磕头方式也很有讲究:

磕长头时两手合十,表示领会了佛的旨意和教诲,触额、触口、触胸,表示身、语、意与佛相融为一体。朝圣路上不能说话,非讲不可时要先念经求佛的宽恕。途中遇高山河谷等障碍不能磕头时,要目测或绳测距离,到了能磕头的地方先补够磕头数量,然后才能磕头继续前进。到了晚上需要停下时,首先要向东、南、西、北四方磕头,祈求当地神灵的保佑;向来的方向磕三个头,感谢一路神灵赐予自己的生活所需;向前方磕三个头,告诉诸神我即将前来,请求接纳与保护;最后再向前方磕三个头,表示不尽感激和祝福。到了拉萨的大昭寺,要在寺院的大门前找一个地方补磕完成在路上欠下的距离,然后才能进入大殿朝见佛祖和许下心愿。在藏区各个朝圣地都有固定的朝圣路线,路线中的不同地点都有不同的宗教遗迹,到此的朝圣者都会以相同的行为方式来朝拜。

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图29:去往冈仁波齐

5.经幡(风马旗)

经幡是人与神佛沟通的桥梁

一旦步入藏区

随处可见的就是风马旗

他们迎风飘扬,哗哗作响

神秘而优美

这个风马旗是藏族用来与神佛、天地沟通的桥梁

可以达成天、地、人、畜的和谐吉祥

他们将经文写在旗子上

当经幡被风吹动

便是在代替人们的念经

旗子动的次数越多

诵经的遍数就越多

风马旗的形状、颜色和内容都可能不一样

代表的内容也不一样

西藏旅行|什么是西藏?(西藏的历史、宗教、民族全景式解读)

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图30、31:风中的经幡


6.玛尼堆

除了经番外,玛尼堆也是藏区最常见的了


玛尼堆是放置于寺庙周围、神山脚下

或圣湖畔的刻有经文、六字真言、佛像的石堆
其中,以刻有六字真言的石块最多

(六字真言:"嗡、嘛、呢、叭、咪、吽"(藏文译音))

又叫做“十万经石”堆

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图32、33:六字真言的玛尼堆

玛尼堆的作用是驱魔镇邪,护佑众生

用石头承载着藏族人的愿望和信仰

用来镇压地底和心里的邪魔

获得安宁和幸福

藏传佛教信徒经过玛尼堆时

沿顺时针方向绕行

并将满刻经文或佛像的玛尼石或牦牛头骨放入其中

除玛尼石外

玛尼堆上也可以放避邪的牦牛头骨和经幡

牛头骨上均刻有六字真言,涂有红彩

7.转经筒

经筒又称"嘛呢"经筒、转经桶等

转经筒的作用主要是代替人们诵经

目的是消除自身孽障、与佛主沟通


因为在藏传佛教的信仰者的心里

诵经越多越能表达对佛主的真诚

诵经越多越能脱轮回之苦

因此人们除口诵外

还制作转经筒

把"六字大明咒"经卷装于经筒内

用手摇转,代表诵经

藏族人民把经文放在转经筒里

每转动一次就相当于念颂经文一次

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图34、35:转转经筒的人

以上几种仪式可以用一段话解释

在藏族人的意识中, 雪域高原是神灵的世界, 是人、自然和神灵的结合体,三者的和谐共存形成了藏民族独特的生活画卷 。只要步入雪域高原, 在山坡、湖泊 、草原、藏民居家周围, 随处可见飘扬的经幡 、耸立的寺庙、神秘的玛呢堆和藏民手中转动的玛呢小经轮 ,他们都是藏传佛教精神的寄托物。



Part 5

西藏的风景

(这里简单提一下西藏的景点)

(具体攻略见下期推文哦)


西藏的美景很多

但是很分散

基本上一个城市的景点加上周围的景点

会用到将近1周的时间

所以去西藏旅行的人一般是找最著名的

比如拉萨布达拉宫、纳木错羊卓雍措

但是除了这些著名的景点外

林芝有尼洋河、桃花林、鲁朗小镇

阿里有冈仁波齐、扎达土林、草原等

那曲有可可西里、象雄王国遗址

等等

可以说处处是风景

此后公众号会陆续写出所有的景点攻略

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图36:西藏景点分布

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图37:布达拉宫

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图38:羊卓雍措

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图39:纳木错

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图40:林芝桃花




Part 6

西藏旅行的注意事项


1.高原反应,提前吃抗反药物

西藏空气稀薄,气压低,含氧量少

(比海平面少35%--40%,所以会引起高原反应)

到达第一天最好不要剧烈运动、喝酒

甚至不要洗澡等

2.一定要做好防晒

太阳辐射强烈、日照时间长

基本上晒一天皮肤就废了,所以要注意防晒啊!

3.避开雨季出行

西藏6.7月温度最高,1月温度最低

5-9为雨季,所以要错开雨季出行

一是因为雨季看不到美景

二是雨季期间,气象灾害种类多,发生频率高


(5.6月其实还好,又正是暑假的时候,所以要出去的学生小盆友可以选择6月出行。8.9月雨尤其多)

4.昼夜温差大,请带足衣物

5.尊重当地风俗习惯和宗教信仰


6.带上护照,随之准备出国游

西藏与国外4个国家1个地区相接

分别是缅甸、印度、不丹、尼泊尔、克什米尔地区

因此,从陆路去尼泊尔几乎是所有去西藏旅行的旅行者的必选之路。如果你要去西藏,就随身带着护照吧!

西藏 

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